С давних времён учёные собирали песни, пословицы, сказания,
занимались изучением обычаев и обрядов различных народов. Большой интерес для
них представляли также предметы быта, костюмы, утварь, орудия труда, украшения.
Всё это – памятники народного творчества. Именно их изучением и занимается
этнография.
Этнография это самостоятельная наука, которая отвечает на
вопросы: какие народы живут на планете Земля? Как они произошли и как
расселяются? Какие жилища строят? На каких языках говорят? И на многие подобные
другие. Основной предмет этнографии составляют черты традиционной повседневной
(бытовой) культуры народа, образующие его этнический облик. Главный источник этнографии
– данные, полученные методом непосредственного наблюдения жизни народа
(стационарные и экспедиционные исследования, сбор коллекций и др.);
используются также материалы анкетных опросов.
Соответственно, этнография переводится буквально как
«народоописание» (этнос – народ,
племя, а графо – пишу). Этнология
может звучать как «народоизучение» (этнос
– народ, логос – учение, мысль). Объектом исследования этнографии
является этнос. Термин
«этнос» употребляется в исследовательской литературе вместо более знакомого
читателю названия «народ». Например: русский
этнос, армянский этнос (для сравнения – русский
народ, армянский народ).
Дело в том, что привычное «народ» имеет разные значения: под
ним подразумевается население какой-либо страны (например: «многонациональный народ России»), собственно этнос, а также трудящаяся
часть населения (например: «народ восстал
против своих поработителей»), либо просто скопление людей (например: «на улицах полно народа»).
В научном отношении термин «этнос» более корректен. У древних
греков он означал «народ, племя, группа».
Знали они и другие слова для обозначения понятия «народ». Одно из таких – «демос», т. е. народ, как основная масса
населения, отражено в привычных нам названиях (демократия, демография). Следует
отметить, что сами эллины, отличая себя от соседей, негреков, именно их чаще
называли «этносами».
Основным признаком этноса принято считать этническое
самосознание, иначе говоря, сознание своего единства и отличия от
других этносов. Можно сказать, что этническое самосознание – это комплекс
стереотипов, которые условно сводятся в оппозицию «свой – чужой», «мы – они». Каждой из сторон оппозиции присущи
признаки, характеризующие «свою» либо
«чужую» общность. Наличие
самосознания обязательный признак этноса.
Внешним выражением этнического самосознания является этноним,
обозначающий как уже отмечалось ранее, самоназвание этноса (например: русские татары, французы, а в историческом
прошлом – финикийцы, хетты, эламитяне
и т. д.). Это – символ этноса, сознаваемый как на индивидуальном уровне
(отдельными людьми), так и общностью в целом. Нередко этнонимы выполняют
идеологические функции, зачастую выступая как лозунг, знамя политических
движений.
Рассмотрим их подробнее.
Как правило, определение человеком своей этнической
принадлежности осуществляется путём принятия этнонима родителей. Дети, имеющие
родителей, относящихся к разным этносам, принимают этническую принадлежность одного
из них. Порой один и тот
же этнос помимо этнонима – самоназвания (эндоэтнонима), может иметь различные
наименования, даваемые ему представителями соседей (экзоэтнонимы). Иначе
говоря, этноним может зародиться в самом этносе, либо, как во втором случае,
будет иметь «внешнее» происхождение. Этнос, который по-русски именуется «немец», имеет самоназвание «дойч» (эндоэтноним). Русский
экзоэтноним не единственный: по-французски немец звучит как «алеманн», по-сербски – «шваб» и т. д. Например, американские эскимосы
именуют себя «инуит» (люди), индейцы,
говорящие на атапаских языках, имеют самоназвание «дене» (люди), а делавары – «дениленане»
(настоящие люди). У народов России можно отметить самоназвание марийцев – «мари» (муж, мужчина), у коми – «морт» (человек), ненцев – «ненэць, хисава» (муж, мужчина,
человек), и т. д. Некоторые ученые считают, что названия типа «человек, муж, настоящий человек»,
появляется в эпоху разложения первобытного общества, либо ещё раньше, являясь
самыми древними.
Самоназвание этноса следует отличать от наименования «политоним»
(от греч. «политея» – государство и «оним» – имя), которое обозначает
государственную, общественно-политическую принадлежность (политонимы XX в., –
советский, эфиоп, югослав, канадец, чехословак и др.). Возможен переход
политонима в этноним (например: ранее упоминавшийся термин «болгары»). Нередки случаи совпадения
политонима и этнонима особенно в этнически однородных государствах. Например,
название «итальянец», «француз». В Италии и во Франции
одновременно являются этнонимом и политонимом. И наоборот, для жителей
полуострова Бретань, потомков кельтов, «француз»
– политоним, а «бретонец» – этноним.
Эти и другие ситуации зависят от особенностей исторического развития, уровня
самосознания, статуса этноса в обществе.
Мы рассмотрели ряд компонентов, связанных с таким важным
признаком этноса как этническое самосознание. В этнографии (этнологии) и других науках, изучающих народы,
преобладает другая традиция, определяющая понятие «культура» в более
«широком» не оценочном смысле. При таком подходе под культурой подразумевается
всё то, что создано людьми в процессе умственного и физического труда для
удовлетворения их разнообразных материальных и духовных потребностей. Иначе
говоря, культура – это совокупный результат деятельности человека. Всё, что нас
окружает, вся внешняя среда, в которой мы живём, делится на естественную
(природную), возникшую задолго до появления людей, и искусственную
(культурную), которая образовалась вместе с ними и в результате их
целенаправленной деятельности. Этническая
культура имеет такую же древность как само человечество.
«Бескультурных» народов не только нет в настоящее время, но и не было в
прошлом. Народ (этнос)
является творцом истории и культуры.
Этнографы обычно делят культуру на материальную и духовную. Материальная культура
включает вещи и предметы, материально существующие в пространстве на протяжении
определённых отрезков времени. Это – орудия труда, оружие, средства
передвижения, одежда, пища, поселения, жилища и т. д. К этой же категории
относят культурные растения, домашних животных, способы ухода за телом,
татуировки, украшения и др. Например,
важнейшим компонентом этнической культуры является традиционная одежда
(костюм), которая рассматривается как комплекс, включающий также обувь,
головной убор, причёску, средства ухода за телом и т. д. Одежда выступает как знак. Способы
ношения одежды, цвет, орнамент, сочетание украшений – не только позволяли
отличить «своего» от «чужого», но и несли информацию о
семейном положении, профессии, социальном статусе, в прошлом – родо-племенной
принадлежности. Так, у народов Европы отличительный признак замужней женщины –
головной убор, скрывающий волосы. Это знак, отличающий их от незамужних девушек,
так же как обычай, бытовавший в прошлом в Японии, по которому при вступлении в
брак женщине выщипывали брови и чернили зубы. Одежда, как и внешность, в целом
могли подчеркивать определённую ситуацию. Многие народы в прошлом и в наши дни
в знак траура остригают или наоборот отращивают волосы и бороду, носят
специальные одеяния либо разрывают в знак скорби обычную одежду. Особые убор и
украшения одевались на праздники, подчеркивая торжественность ситуации: брачные
одежды, умащение благовониями триумфаторов, победителей в спортивных
состязаниях и т. д.
Духовная культура
представляет собой информацию, которая существует в коллективной памяти этноса
(либо его части), передаётся из поколения в поколение путём рассказа или показа
и проявляется в определённых формах поведения. К ней относятся запечатлённые в
клетках головного мозга навыки, знания, ритуалы, правовые нормы, фольклор,
религиозные представления. Подчеркнём, что всё это должно проявиться
материально либо осязаемо. Например, песни должны быть исполнены, услышаны
(осязаемая форма), или записаны (материальная форма). Только в таком случае
информация будет сохраняться и передаваться из поколения в поколение.
Естественно «в чистом виде» реалии духовной культуры существовать не могут. Ритуалы включают материальные
компоненты: обрядовая пища и одежда, культовые предметы, особые места, на
которых разворачивается действие. Особенности
среды влияют на отдельные стороны духовной культуры и психологический склад
этноса. Это находит косвенное выражение в отдельных привычках, обычаях,
обрядах, в которых проявляются особенности народного быта. Так, определённые
климатом циклы земледельческих работ умеренного пояса способствовали
возникновению специфических обычаев и обрядов, неизвестных племенам охотников и
собирателей тропиков. Наконец, географическая среда находит выражение в
самосознании. Длительное
взаимодействие этносов, проживающих на одной территории в одинаковых
экологических условиях, порождает сходные культурные признаки. Например, этим
объясняется близость в одежде, пище, обычаях, фольклоре у народов Северного
Кавказа. Это при том, что они различаются по происхождению, языку, религии.
Этнографические сведения в России о народах Восточной и
Западной Европы, об их языках и обычаях содержались в древнерусских летописях,
«Слове о полку Игореве» и других памятниках. Возникновение
многонационального Русского государства в XV-XVI вв.
привело к расширению этнографических знаний. В XVII в. русские землепроходцы, служилые
люди, а за ними крестьяне проникли в Сибирь до крайнего Северо-Восточной Азии;
сибирские летописи и другие источники содержат сведения о сибирских народах.
В XVIII в. было
организовано несколько больших научных экспедиций, в том числе Великая Северная
экспедиция 1733-43 гг., в задачи которой входило изучение народов Сибири.
Уже в первые десятилетия XIX
в. наметилось размежевание двух главных направлений в изучении быта (особенно
русского): прогрессивного и просветительского, выступавшего за улучшение
народного быта, и реакционного, идеализировавшего патриархальный быт,
православие. К 40-м гг. XIX
в., благодаря накопленным данным, назрела потребность в оформлении этнографии как
самостоятельной науки; в журналах появился термин «этнография». В 1845 г.
по почину передовых русских интеллигентов было основано Русское географическое
общество (РГО) и при нем – Отделение этнографии. Русская этнография стала
развиваться в системе географических наук. Отделение разослало по всем
губерниям программы по этнографическому описанию местностей, деревень, уездов.
На основе полученных рукописей (около 2 тыс.) стал публиковаться
«Этнографический сборник» (1853-64), позже – «Записки РГО по Отделению этнографии».
В 1840-60-х гг. были организованы экспедиции (РГО, Академии наук и др.)
и поездки отдельных учёных по разным областям страны. Главным направлением этнографии
в пореформенную эпоху стало изучение общественного и семейного быта, сельской
общины, юридических обычаев – проблем, вставших после отмены крепостного права.
Плодотворно изучалось также народное творчество. В Сибири большую
научно-собирательскую работу вели местные исследователи и ссыльные
революционеры. С конца XIX
в., помимо фольклора и общественно-семейного быта, серьёзно стала изучаться
материальная культура (поселения, одежда, орудия, промыслы), с чем связано
появление и расширение этнографических музеев. Одним из
важнейших итогов работы этнографов явилось издание 13-томной (18 кн.) серии
«Народы мира» (общая ред. С. П. Толстова, 1954-66), «Очерков общей этнографии»
(т. 1-5, 1957-68).
Источники:
Большая советская
энциклопедия. Т. 30. Экслибрис-Яя / гл. ред. А. М. Прохоров. – 3-е изд. –
Москва : Сов. энциклопедия, 1978. – С. 3-2-305. – Текст : непосредственный.
https://studopedia.ru/1_32869_etnografiya---nauka-o-narodah.html
